缘化期：64天

二零二三年十月二十三日至二零二三年十二月二十五日

2023年10月23日-2023年12月25日

关于“开天缘化三千六百万一人。用于奖励破释《天玉经》一人”含义的几点释明：

1、从自愿出资达3600万元人民币的人员中（如系单位出资的视为系单位指派的对接人之个人出资）选定一人为缘化之人。

2、缘化之人所出资的3600万元用于奖励破释《天玉经》之人。

3、破释《天玉经》之人系指自然人，如系单位破释则视为系单位指派的对接之人破释。

4、如无人破释《天玉经》，则将3600万元退还给之前出资的缘化之人。

接纳虔诚缘士，许愿荫福洽谈！

天誥缘化期：55天

二零二四年一月一日至二零二四年二月二十四日

2024年1月1日-2024年2月24日

关于“现诏诰天下如是”的几点申释：

1、缘化一个政府主管部门为破释《天玉经》华夏上溯根据。

2、缘化之政府主管部门为破释《天玉经》中华国学源头缘资依据。

3、缘化之政府主管部门为破释《天玉经》世界联合评委会领航机构。

4、缘化之政府主管部门为破释《天玉经》世界征信效用机构。

5、由黄广恩负责与政府主管部门联系相关事宜。

关于《易》筮的初上思维九六逻辑的思考指导

——评杨振宁《<易经>对中华文化的影响》

黄广恩

提要

《易》是九天造物赐予人类进步的思维天梯摄合着六龙御天行地无疆的六维时空的逻辑系数。

《易经》是人文始祖伏羲一画开天六维复数的思维锁匙共轭着人类发掘万物性情、利用万物思想、终极万物系数的六位时乘的数理应用的逻辑工具摄合着“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂，乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日，二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行。是故可与祐神，可与酬酢矣。”的概念统计的思考架构。

 《易经》对中华文化的影响

演讲 杨振宁

我的题目是“《易经》对中华文化的影响”，以下几十分钟要讨论许多观念：精简、比类、天人合一、联想、取象、汉语汉字之形成、归纳等（见图1）。这么多观念很短时间不能讲得清楚，主要讨论的集中于三点。

第一、《易经》影响了中华文化的思维方式，而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一，这也是我所以对于《易经》发生了兴趣。

评：《易经》是参天两地、无思无为、感而遂通、极深研几的六维时空的维数架构，人类的思维方式为三维时空，科学概念是《易经》的爻系数理的学科现象的时序验证。

第二、《易经》是汉语成为单音语言的原因之一。

评：《易经》的六维时空维系着天地运动的声乐相应、语音共鸣、语境共振等等的波频谱率的力量现象的思维信息，语言语音是人类生死的瞬时符号的逻辑沟通，是《易经》中孚卦上九爻“翰音登于天贞凶”的音源根系，也是《仓颉》“天雨粟，鬼夜哭”的天籁字根。

第三、《易经》影响了中华文化的审美观念。

图一

评：《易经》是人类发掘宇宙六维时空的发展逻辑的数理符号的思维工具，摄合着《道德经》载“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”的世界审美的逻辑系统。

我是研究物理学的，没有研究过历史学、考古学、语言学、语音学、美学、哲学等等。可是对于中国文化的成因，我近年来发生了兴趣，所以大胆地今天在这个场合跟大家谈谈我自己的一些想法。

《易经》大家知道是中国非常古老的一个文献，据说是夏朝已经有了最早的《易经》叫连山，商朝有了比较晚一点的叫归藏，都失传了。我们现在所看见的《易经》是西周时候的周易。所以《易经》的孕育前后至少经过一千多年，这个结论我想是大家可以同意的。

评：《易经》的六维时空的宇宙世界涵摄着世界万物、变动不居、周流六虚、出入以度、典常揆方的系数应用的思维系统蕴含着人类未知世界的宇宙运动的相应力量、符号交融、物理现象、数理维系、科学求知的物质利用的逻辑指导。

《易经》的天职是《易》的思维方式，《连山》、《归藏》、《周易》三者层次不同。《山》是究竟，《藏》是天机，《易》是维数，至于《连》、《归》、《周》、《经》等等是《山》、《藏》、《易》的思维时空的演展发挥。

《易经》里面64卦开始是乾卦和坤卦。如果问《易经》是怎么形成的，以下这个说法大家似乎可以接受：最早中国发展了占卜，因为要对占卜作系统性了解就发展了卦符，所有64卦都有卦符。乾就是六个连线，坤是六个断线。有了符以后还得有名与字。卦名有音，有音还不够，就有一个字。这前后发展的次序我不是研究考古学的，不过我想这个次序很可能多少是对的。

评：《易》是无思无为的时空维系，《易经》的卦爻系统发展次序表现出如下四点：

一、乾坤是《易》之门邪，可理解开始实非开始，64卦的形成是天地数的维数抽象：天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

二、《易经》的形成次序是：大衍之数五十。其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂，乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日，二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与祐神，可与酬酢矣。

三、《易经》是六维时空涵摄着六位时乘、穷理尽性、惟变所适的综合系统的思维方式。

四、《占》、《卜》、《筮》三者境界不同，《连山》为占，《归藏》为卜，《易经》为筮。卦是六爻融合，符是卦爻沟通，名是性质指向，音是物状传达，字是表达方式，六连六断是卦爻特征。

可是我们知道孕育《易经》的年代也正是汉语汉字开始形成的年代，是中华文化孕生的年代。这些卦是“象”，这是周易里面自己讲的，是浓缩了的观念，以卦符卦名将天、地、人的变迁分类为“象”。

评：《易经》的六维时乘的爻系系数的思维思绪摄合着地球人类发掘万象世界的物理变迁的时空相变的逻辑沟通，卦、爻、符、号等等是《易》的表现方式，“象”是数理当值的大胆猜想、物质联想、感观升华的思考验证。

上面这几句话可以说是用今天的语言来描述到底《易经》的精神是什么。浓缩化、分类化、抽象化、精简化、符号化是《易经》的精神。而这种精神我认为贯穿到了几千年以来中国文化里面每一个角落。

评：《易经》的六维维数的符号世界涵摄着万物精神的活动形态、性质状况、时空现象等等的物理系数的思维方法，同时也是宇宙运动的表述方式，并且也是天地内涵的逻辑沟通。时空是描述宇宙的概念，宇宙是发掘天地的思绪，地是映证天的境界工具，人是宇宙工具的活用者。《易经》的龙象精神是中国文化延绵力量。

譬如分类精简，例子极多。今天大家知道中医的理论其中重要的一点就是把疾病与医药各分成阴阳、寒暖、表里等类，用这个分类的观念做大前提发展中医理论。这是从《易经》的传统所遗留下来的。像这样的例子我们可以举很多。

评：《易经》的六维时空的维系系数涵摄着世间万物的精神状态、时序状况、变化现象、作用对象等等的系统原理摄合着人类生命的疾病、医药、更迭、养生等等的符号过程的自然规律。神农《百草亲尝》是中医的理论实践、验证、实证、统计等等的发展逻辑。中华文化的汉语语义、字根语音、语境性情等等的物理字形殹、毉、翳、醫、医等等的文字特征映证着病症病理、药理特性、微散敛积的思维信息等等的科哲判断的逻辑沟通，是《易经》损卦六四爻“损其疾使遄有喜无咎”的医系发掘，《黄帝内经》、《神农百草》、《难经》等等是中医理论的传统发展，中医是根源，西医是衍生。

1 近代科学没有在中国萌生的原因

近代科学为什么没有在中国萌生。已经有很多人讨论过了。归纳起来大概有五种道理：

第一，中国的传统是入世的，不是出世的。换句话就是比较注重实际的，不注重抽象的理论架构。

  评：《道德经》载“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之于死地亦十有三。”是入世出世。《易经》的“大衍之数五十维系的初九、上九、初六、上六”就是实际的、抽象的理论架构。

第二，科举制度。

评：唯变所适。

第三，观念上认为技术不重要，认为是“奇技淫巧”。

评：须悉知人类发展史。

第四，中国传统里面无推演式的思维方法。

评：《易经》的“大衍之数五十，其用四十有九”就是中国传统的推演式的思维方法。

第五，有天人合一的观念。

评：天人合一观念是人类终极的发展概念。

第四跟第五两点跟《易经》我认为都有密切的关系。

先讲第四点，关于推演与归纳两种思维方法。近代科学的思维方法见下图：

图二

归纳与推演都是近代科学中不可缺少的思维方法。为说明此点让我们看一下Maxwell（1831－1879）创建Maxwell方程的历史。

评：《易经》是六维时空的维数境界，归纳与推演是《易经》三维系数的入门方式之一。

Maxwell是十九世纪最伟大的物理学家。他在十九世纪中叶写了三篇论文，奠定了电磁波的准确结构，从而改变了人类的历史。二十世纪所发展出来的无线电，电视，网络通讯等等，统统都基于Maxwell方程式。他是怎样得到此划时代的结果呢？

评：Maxwell方程式，是《易经》旅卦六五爻“射雉一矢亡终以誉命”的矢亡应用，也是《周髀算经》的应用发掘，亦是《庄子·杂篇·天下》载“一尺之捶，日取其半，万世不竭，终身不穷。”的数理发挥。

他的第一篇文章里面用的是归纳法，里面有这样一段话：“我们必须认识到互相类似的物理学分支。就是说物理学中有不同的分支，可是他们的结构可以相互映证。”他用这个观念来研究怎样写出电磁学方程式，以流体力学的一些方程式为蓝本。这种研究方法遵循了归纳法的精神。

评：《易经》的“大衍之数五十”即是自在归纳法。电磁学方程式是《易经》震卦六五爻“震往来历亿无丧有事”的往来循序。流体力学是《庄子·杂篇·天下》载“一尺之捶，日取其半，万世不竭，终身不穷。”的现象位移。

几年以后，在第三篇文章中他把用归纳法猜出的电磁方程式，运用推演法而得出新结论：这些方程式显示电磁可以以波的形式传播，其波速与当时已知的光速相符，所以“光即是电磁波”，这是划时代的推测，催生了二十世纪的科技发展与人类今天的生活方式。

评：《易经》归纳法是“大衍之数五十”的现象涵数，《易经》推演法是“其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂，乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日，二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与祐神，可与酬酢矣。”的步骤过程。

几年以后……显示电磁可以以波的形式传播……波速与当时已知的光速相符。是《易经》恒卦上六爻“振恒凶”的时空现象。

……“光即是电磁波”是《易经》观卦六四爻“观国之光利用宾于王”的之光发现。

Maxwell是《圣经》思想而活用《易经》思维且追问《道德经》思考的理论架构，宇称不守恒定律是他的休止符，吴健雄的入世碑文“她是卓越的世界公民和一个永远的中国人”谓之见证。

上面的故事清楚地显示归纳与推演二者同时是近代科学的基本思维方法。中华传统文化的一大特色是有归纳法，可是没有推演法。其中归纳法的来源是什么？“易者象也”，“圣人立象以尽意”，“取象比类”，“观物取象”。都是贯穿《易经》的精神，都是归纳法，是向上求整体“象”的方法。

评：《易经》是六维时空的思维境界，人类是三维时空的思维活动，二者不是基本思维方法。

中华传统文化的一大特色是《尚书·大禹谟》载“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”的原源道一。

“易者象也”是《易经》明夷卦上六爻“不明晦初登于天后入于地”的错综其数的数理统计，象是像的象数置换的相变道理的相应世界。

可是，中华文化没有发展出推演法。我们怎么可以证明此欠缺呢？请看徐光启的一些话：徐光启（1562－1633）是明朝末年一个大臣，而且是一个大学者。大家知道他是最早与利玛窦合作翻译欧几里德的几何原本的人，翻译了前六章。他们翻译的原版，现在在国内还有几本，我曾经在北京图书馆去请他们给我看过一本。

评：《易经》的六维维数涵摄着三维人类一切思维的思维方法。中华文化是地球世界文化上溯，大衍之数五十是归纳，其用四十有九是推演法。

徐光启是万历进士与利玛窦相交加入《圣经》基督天主教，道家欠修行，释家缺参悟，王阳明是他偶像。

利玛窦是《圣经》天主教耶稣教会派到中国传教且汉化了的传教士，中华文化类籍有修行，研习《山海经》，把中华文化的一些典类搬过西方，他入世归类是《道德经》对《圣经》指向。

欧几里德的几何学是人类历史上一个大贡献，第一次把推演法规律化，其影响不可以道里计。后来牛顿写了Principia Mathematica。如果你翻一下此书你就会发现他写的方法完全是照着欧几里德几何原本方法，是由公理，定理，然后到证明等等。它是照抄欧几里德的推演法的形式。不幸的是徐光启翻译几何原本的时候虽早，（那时牛顿还没有出生），可是这翻译有将近三百多年在中国没有发生应该有的影响。

评：欧几里德的几何学，是《易经》中孚卦六四爻“月几望马匹亡无咎”的象数发掘，也是《道德经》载“唯之与阿，相去几何”的思维模式，又是《周髀算经》的步骤分析，亦是《墨经》的条理细化。

后来牛顿写了Principia Mathematica……，是《易经》解卦六三爻“负且乘致寇至贞吝”的致至解构，也是《道德经》载“反者道之动，弱者道之用”的道力作用，亦是《庄子·杂篇·天下》载“一尺之捶，日取其半，万世不竭，终身不穷。”的推演形式。牛顿是《圣经》思想而应用《易经》思维且追究《道德经》文化的对称方法。

徐光启在翻译了以后，了解到推演法一个特点就是“欲前后更置之不可得。”就是一条一条推论不能次序颠倒。这跟中国传统不一样。中国传统对于逻辑不注意，说理次序不注意，要读者自己体会出来最后的结论。徐光启又有这样几句很有名的话：“似至晦，实至明，似至繁，实至简，似至难，实至易。”。

评：徐光启在翻译了……“欲前后更置之不可得”……最后的结论，是《道德经》载“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的恍然，也是《道德经》的“善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”的迷悟。

……又有……“似至晦，实至明，似至繁，实至简，似至难，实至易。”，是《道德经》载“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”的翻版，徐光启悟不了王阳明的致良知的知行合一。

这也是推演法的特点。懂了推演法的精神以后就知道推演其实比归纳容易。请参阅图二。

评：归纳与推演是《易经》归妹卦六三爻“归妹以须反归以娣”的自指转指。

下面要讲上述第五点，关于“天人合一”的观念。

“天人一物”，“理一分殊”，“内外一理”，起源于易经每一卦都包含天道地道与人道在内，天的规律跟人世的规律是一回事。

评：《易经》是经天纬地的六维时空的宇宙运动的爻系涵数的物规道律，意蕴着《黄帝四经•道原》载“恒无之初，迥同太虚，虚同为一，恒一而止。”的太虚恒一共轭着《道德经》的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的法象天地的物理内涵。

我们知道王阳明格竹子，是要用人世间的“理”追求自然界的“理”，这样当然格不出近代科学。近代科学一个特点就是要摆脱掉天人合一这个观念，承认人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然界有自然界的规律与自然界的复杂现象，这两者是两回事，不能把它合在一起。

评：王阳明格竹子是《易经》解卦六三爻“负且乘致寇至贞吝”的格物致知，也是《易经》临卦六五爻“知临大君之宜吉”的知行合一，亦是《礼记·大学》载“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”的大道德行。

王阳明是追问世界现象究竟之心的竹心君子，神哲境界比牛顿高，世界文化的哲学、宗教、术数、心学、神学等等各类经典修行了得，以“圣人之道，吾性自足”为基底，格知悉达多菩提树至惠能菩提本无树的是非非是，于中华文化《五灯会元》的一宗禅门公案止住。龙场之悟是中华文化的格物致知的致良知的知行合一，与天人合一有别。

当然我讲这句话会使得很多人觉得，尤其是研究中国哲学的人觉得我对于中国的传统哲学攻击得太厉害了。我完全没有攻击的意思。“天人合一”的内涵绝不止内外一理，还有更重要的“天人和谐”。天人和谐对于中国的传统影响极大。而且从今天的世界现状讲起来，我们可以问，摒弃“天人合一”而完全用西方的办法发展下去是否将要有天人对立的现象。这是一个非常重要的题目，不过不在我今天所能够讨论的范围之内。

评：“天人合一”是《易经》的六维时乘，“天人和谐”是《易经》的三维品物。

今天的世界现状以数术学、天文学、物理学等等学科的科学观测是太阳、地球、月亮三位一体联动的活动状况，此三者的行为方式是东升西落的时空现象，西方哲学的发展现状欧几里德、利玛窦、牛顿、Maxwell等等的叠加公式的宇称守恒定律于中国哲学的传统现象杨振宁、李政道、吴健雄三者合一的宇称不守恒定律的范围之内而搁浅，同时见证二零二四甲辰年“嫦娥六号”的月球背面南极－艾特肯盆地的形貌采样，品味着《易经》艮卦“艮其背不获其身行其庭不见其人无咎”的时空妙物的中华哲学文化的嫦娥、吴刚、月桂、玉兔、后羿等等的中国思维的传统演绎。

2 汉语汉字的成因

世界上原始语言与成熟语言几乎都是复音的，单音的语言是仅有的。我不晓得任何一个别的成熟的语言是像汉语这样单音的。近年考古学家发现一万六千年以前江西的居民已经采集野生稻为主要的粮食。所以在一万多年以前已经开始形成了中华文化。我们可以相信他们已经有语言，我们也有理由可以假设，这些我们的祖先所用的语言是复音的。那么后来怎么变成单音的汉语呢？

评：世界上原始语言都源于《易经》中孚卦上九爻“翰音登于天贞凶”的根系之音，也是《仓颉》“天雨粟，鬼夜哭”的语言字根，又是《道德经》载“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之于死地亦十有三。”的语境之数，世界是范畴概念，中华是地球龙骨，中华文化是中国演展。

从复音的汉语变成单音的汉语这中间一定有一个很长的过程，而且一定有它的道理，因为这是十分独特的事情。

评：单音是人类的原始之音，复音是人类衍生之音，中华汉语语境是《仓颉》“天雨粟，鬼夜哭”的妙言道理。

我的一个大胆的假设是：这变化是受了易经的影响。卦名是单音的。乾、坤、……都是单音的。是统治者用的，是神秘的，有重大影响的，念起来有分量的。久之就形成了一个重视单音符号的价值观，而影响后来整个汉语的发展。

评：《易经》六位时乘维系的单音符号的力量原理是天地运动当然相应的妙物沟通，摄合着《道德经》载“天之道利而不害，人之道为而弗争”的物理境界，融合着《仓颉》“天雨粟，鬼夜哭”的字律天籁。

在座有语言学的专家，我这个讲法是很大胆的，希望不被语言学家批评得体无完肤。我们看元、亨、利、贞、吉、凶、阴、阳、日、月、天、地，这些有声有色，有分量的，讲出来有影响的单音字对于整个语言文字的发展当然产生重要的影响，所以我刚才说我猜想汉语、汉字所以变成单音的语言文字与《易经》有密切关系。

评：《易经》六维时空维系的语言文字的逻辑思维是宇宙活动相求当然的妙言力量，涵摄着《仓颉》“天雨粟，鬼夜哭”的字符数理，融合着《道德经》载“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之于死地亦十有三。”的生死法则。

3 中华文化的审美观

《易经》的浓缩化，分类化，抽象化，精简化，符号化的精神对中华文化的影响极深又极广。下面我简单讨论它对汉语、汉文法、文学、艺术、书法等的影响。

评：《易经》是经天纬地的六维时空融合，人类的思维系数是三维时空生活。

英文“Word”，通常翻译为字。这不恰当。应翻译为词，是一个或好几个字构成的。比如“现代”，比如“所以”，都是两个字的词。词可以是一个，两个或更多字所组成的，可是绝大多数是一个或者两个字的，不太有三个字以上的词。多半的三个字或以上的词都是复词，或是音译的词。前者例如“外祖父”，“洞庭湖”，后者例如“成吉思汗”。

评：人类先识语境摄合基因都源于中华，比如三位一体太阳、地球、月球等等的秩序现象只有中华文字才能表现出太阳的东升西落的艺术特性，至于一个、几个、单词、复词、组成、音译、翻译等等这些组合形式概念都是人物之后类化的表演沟通，英文“Word”通常翻译为字或应翻译为词由翻译的为消化。

19世纪开始翻译元素名字的时候也只用一个字，氧、硫、镭，这些在英文里面都是复音的，在中国翻译都变成一个单音的词。为什么这样吝啬呢？我认为在中华文化形成时代，在汉语形成时代，受了《易经》的卦名的影响，发展出来了精简为美，浓缩为美的深层观念。此审美观影响了词的形成。

评：《易经》是人类降落地球调研宇宙的六维时空的爻系数理的思考工具，而发展出来的化学元素、物理原子、数学定理、宇宙时空、语文逻辑等等的概念定义都是人类学理指物的名字加工，所有这些字形状态的语音系数都融化入《易经》大衍之数的符号力量的相变规律的思绪之中，美妙绝伦只能会意不可言传，吝啬是《圣经》有些的思维形式。

世界所有的语言都有共同的深层文法，然后在此深层文法之上，不同的语系各自发展，这是Chomsky的一个大发现。比较不同的语言就会发现每一种语言都有名词，动词，形容词，介词等等。汉语亦然。可是汉语的一大特点就是极少用介词。例如不说“我的父亲”而说“我父亲”；不说“慢慢地跑”而说“慢慢跑”，把介词省略掉了。

评：世界所有的语言、文法、语系等等都系于《仓颉》“天雨粟，鬼夜哭”的天籁之音，是《道德经》载“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之于死地亦十有三。”的生死系数，惟此语境语法特点才能沟通生物当时的物理当值的时空态度。Chomsky的一个大发现是表面式子并非深层语系。

所以西方人说中文是电报式的文字，尤其是古文。好的古文确实是极美的文学。美的原因之一就是古文不遵循通常文法的发展方式，而力求用最少的词表达出最多的意思。这种审美观念应是易经的浓缩化精简化的申延。

评：《易经》是经天纬地的爻律思绪的系数沟通，中文文字的简洁精微的爽性形象是人物互动的传情惟一的表达方式，是《道德经》载“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”的自觉境界，美力参数妙不可言。

联想在世界任何文学之中都占重要的位置，而在汉文文学之中占有特别重要的位置，因为汉文中的词既常常建构于数个单音的字，就往往是根据联想而形成的。譬如风气，风云，风流，风景，风光，风雨，风俗都是联想形成的词。风云一词的形成可用下图来表示：

图三

这种词的结构更进一步促使汉文学演化成联想的文学，“云想衣裳花想容”，“秦时明月汉时关”就都是升华了的联想。

评：还有“三口品三性品茶品酒品人生，一点卜一生卜天卜地卜乾坤”，“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”等等这种联想对联的升华世界其他文理建构不了。

中华传统绘画所追求的意境与西方传统绘画完全不同，是“观物取象”的象，不是照像的像；是精神的象，不是形似的像；是“天人合一”的象，不是歌颂自然的像。我认为这种思维精神是从易经来的。

评：中华传统绘画的意境是《道德经》的天人合一的思想境界，体现着《易经》的君子之风，西方对比绘画的意境是《圣经》的最后的晚餐的思想显然，反映着《圣经》的人物匠心，是否歌颂自然的像，须凿证象之像的否则道法自然，中华传统绘画是中华文化的朝阳特色，西方对比绘画是半路出家的夕阳油色，像是象的相应宇称。

至于说易经对书法的影响，更是非常清楚了。书法在传统的中华文化中占极重要的位置，是其他文化所没有的。

评：《易经》是中华文化和世界文化的力量根本。中华书法的点画结构的物理符号的传统内涵映证着中华文化的时空力量。

而书法显然跟《易经》的浓缩化、符号化、抽象化的精神有直接关系。我的一个好朋友书法家，雕塑家、文学家、文学评论家熊秉明在《中国书法理论体系》里面曾说中国文化的核心是哲学，中国文化核心的核心是书法。我所以完全同意他这句话，就是因为书法把《易经》的精神具体化了，现实化了。

评：《易经》是六维时空的理论维数，人类是三维时空的思维活动，中国文化核心是中华文化的发展力量，是《易经》乾卦九五爻“飞龙在天利行天下”的哲学核心，中国书法哲学是中华民族的历史图腾，是《易经》坤卦六三爻“含章可贞幽赞神明”的书法哲学，显然你的好朋友熊秉明《易经》了了。

中国文化的书画特性勾勒着中华民族根系，点画线条映证着人物修行的内外世界、格律修为、精神境界、功力对称等等的时空力量，西方文化化不了，盖因中国书法的民族特色是龙飞凤舞，中国国画的文化特征是画龙点睛，中国书画的工具特点是“惟笔软则奇怪生焉”，“用笔在心心正则笔正”是笔法核心，中华书画的哲学精神是妙笔生花。

杨振宁《<易经>对中华文化的影响》蕴含着人类的历史学、考古学、语言学、语音学、美学、哲学、宗教、精神系数等等的各类学科的思维思考，常识底蕴类及世界文化与中国文化的时空交融与自然相对。科学无国界，科学家有界。

为奠定宇宙秩序根源、世界文化根据、中华文化依据的天地根系，以破释《天玉经》方法为的。

特向 中华人民共和国国家政府 申立

二零二四年七月一日

2024年7月1日

宇宙无边  人有地缘

黄广恩

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